我之前在米國唸書也是
日本人總是跟台灣人很好 到哪我們都走在一起
結果有一天吃飯的時候
我日本的好朋友突然問我 你對二次大戰日本侵華有什麼感想?
會不會討厭日本人?
當時的狀況是 我ㄧ個台灣人和三四個日本人一起在學校自助餐吃飯
瞬間 我可以感受到氣氛變得很嚴肅
我想了一下
就說 我覺得這是歷史的問題 或許我祖父那一輩很討厭日本人
可是這並不代表接下去的每一代都會討厭日本人
何況 我並不認為過去的錯誤 就必須要由我們這一輩來承受
事情是發生在過去 並不是我們沒出生的人可以決定的
我們跟本沒做壞事 但要記起教訓 同樣的錯誤不能再犯
接下來 就像原po一樣
居然跟我道歉耶<傻眼>
題外話
後來我又問
那日本有沒有種族歧視阿?
答案是 肯定的
或許種族歧視這種東西 實在很難去根除
因為台灣也是很嚴重 嘆
※ 引述《chenglap (無뜊Q流流星拳)》之銘言：
: ※ 引述《anono (nono)》之銘言：
: : 依照Ruth Benedict《菊與刀》一文的分析﹐分析了日本民族性的矛盾
: : 和雙重性格﹐唯美與兇殘﹐純潔與邪惡﹐含混而復雜的糾纏於一個日本
: : 人的一生。當年這位女士認為﹐日本人是一個沒有罪惡感﹐而隻是存在
: : 內疚感的群體。當然她粗淺的把對待犯罪的心理分為東西方兩種模式﹐
: : 將中國和日本放在一起﹐這一點讓不少中國人嗤之以鼻。此話暫且不表﹐
: : 後文詳述。她在文章中指出了日本人群體心理上的模糊與曖昧。因為
: : 罪惡感與內疚感是兩回事情。這點就好像辦公室裡常用的道歉﹐表示自己
: : 沒有把事情做好﹐給別人添了麻煩。她也進一步指出﹐前者基於道德倫理
: : 觀念﹐由基督教救贖而來﹐後者基於武者文化﹐強調英雄崇拜。兩種不同
: : 的觀念下﹐德國人認為納粹大屠殺是對人類犯下的罪惡﹐嗯。這裡用的是
: : 罪惡﹐而不是罪孽--來源於佛教﹐以稍做區分﹐而日本人會認為﹐戰敗﹐
: : 是對強者的臣服﹐不涉及道德倫理的盤問﹐也與是非黑白無關﹐如果非要
: : 牽涉到心理上﹐那就是羞恥心--沒有做好事情的羞恥心。
: 菊與刀這本書很好, 不過這有點舊, 所以只能解釋二戰前的傳統
: 日本人, 這些人既容許了戰爭, 卻又能夠在美軍下不反抗地生活
: , 同時也默默的創造了日本的發展.
: 目前的日本已經以戰後世代為主, 他們和傳統日本人是有一定的
: 分別的. 這點日本人自己的感覺是最深的, 日本人世代之間的代
: 溝並不少.
: 首先第一是關於「戰爭良知」的問題, 雖然我們常批評日本人沒
: 有為戰爭反省, 可是其實我們看看世界其他國家, 你會發覺其實
: 全世界都是這樣子的. 即使是經常用來比較最會反省的德國, 也
: 不真的是比日本走得太遠.
: 我們眼中有第二次世界大戰, 但歐洲人眼中, 第一次世界大戰更
: 重要. 而德國人戰敗之後, 並沒有任何反省, 反而變得比之前更
: 憤怒, 更想報仇, 而導致了第二次世界大戰.
: 事實上, 二戰後的影響, 主要分兩種, 第一, 德國比較是因為柏
: 林圍牆而轉移了視線, 害怕隨時會發生的戰爭 (用臺灣的處境來
: 設想) , 他們面對的不是東德, 而是蘇聯, 恐懼壓過了民族主義
: , 才有這樣的結果. 但自從統一後, 德國也慢慢的「像二戰後的
: 日本」, 新納粹主義, 對土耳其人的排斥, 很多東西都是死灰復
: 燃.
: 有時與其說德國人比日本人哪裡好, 不如說我們離德國人比較遠
: , 看不到他們的不好.
: 我們得重視基督文化中「原罪」的概念, 人生而有罪, 人生就是
: 贖罪, 因此基督徒對罪的感念已經是比起其他文化要得深入, 但
: 也不是很會反省, 因此我想人類的道德是普遍都還去到那個境界
: , 單是要求別人反省不行, 我們自己也做不到.
: 而倒轉來說, 盟國各國自身也有一定的戰罪, 當然歷史書不談,
: 所有醜惡的東西都放入了野史當中, 因此我傾向相信, 並不存在
: 民族性的良知. 良知永遠是居於少數, 不過不同民族文化和制度
: 則傾向讓有良知的人站不同的位置. 發揮不同的影響力.
: 東方文化當中, 因為社會壓力很強, 空間很狹, 普遍出現的問題
: 是良知者的邊緣化. 而社會對於邊緣本身的態度就是排斥, 這產
: 生的問題往往是近代東亞史中常見的問題.
: 也就是說, 良知不是沒有, 也不會比其他社會少, 不過他們能夠
: 擁有權力和財力的機會, 就比起西方社會少. 這點在二戰時的日
: 本是很明顯的, 政治人物中有不少反戰派, 軍隊當中也有, 特別
: 是海軍, 但他們最終就算存在也只能服從命令.
: 所謂「主流」, 其實指的是「現狀」, 保持現狀的社會, 其優點
: 和缺點都會深化, 而且屢積, 長期對邊緣敵視排斥的社會. 就會
: 進展緩慢, 日本的進展在戰前某程度上是依賴拔苗助長.
: 這是東方社會的優點也是缺點, 就是抗壓性強, 抗壓性強的社會
: 比較穩定, 和諧, 可是很多人就算能指出問題, 也會傾向忽視,
: 問題經常會因此出現而屢積. 最終引致一次災難性的影響.
: 簡單而言, 我們常看西方很混亂, 但他們是頻繁地釋放社會壓力
: , 那是亂中有序. 而東方社會往往欠缺這種調節, 隨著網絡的出
: 現, 我比較相信日後會改進. 很多人看到網絡各種亂象, 覺得網
: 絡污染了世界, 但我看是相反的, 我們看看日本的 2ch, 看到上
: 面的偏激言論, 覺得日本人變了, 其實 2ch 只是一個宣洩口而
: 已.
: 社會本來就是會出現這麼多問題, 面對他而不是掩蓋他, 日本人
: 算是進步中.
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日本人總是跟台灣人很好 到哪我們都走在一起
結果有一天吃飯的時候
我日本的好朋友突然問我 你對二次大戰日本侵華有什麼感想?
會不會討厭日本人?
當時的狀況是 我ㄧ個台灣人和三四個日本人一起在學校自助餐吃飯
瞬間 我可以感受到氣氛變得很嚴肅
我想了一下
就說 我覺得這是歷史的問題 或許我祖父那一輩很討厭日本人
可是這並不代表接下去的每一代都會討厭日本人
何況 我並不認為過去的錯誤 就必須要由我們這一輩來承受
事情是發生在過去 並不是我們沒出生的人可以決定的
我們跟本沒做壞事 但要記起教訓 同樣的錯誤不能再犯
接下來 就像原po一樣
居然跟我道歉耶<傻眼>
題外話
後來我又問
那日本有沒有種族歧視阿?
答案是 肯定的
或許種族歧視這種東西 實在很難去根除
因為台灣也是很嚴重 嘆
※ 引述《chenglap (無뜊Q流流星拳)》之銘言：
: ※ 引述《anono (nono)》之銘言：
: : 依照Ruth Benedict《菊與刀》一文的分析﹐分析了日本民族性的矛盾
: : 和雙重性格﹐唯美與兇殘﹐純潔與邪惡﹐含混而復雜的糾纏於一個日本
: : 人的一生。當年這位女士認為﹐日本人是一個沒有罪惡感﹐而隻是存在
: : 內疚感的群體。當然她粗淺的把對待犯罪的心理分為東西方兩種模式﹐
: : 將中國和日本放在一起﹐這一點讓不少中國人嗤之以鼻。此話暫且不表﹐
: : 後文詳述。她在文章中指出了日本人群體心理上的模糊與曖昧。因為
: : 罪惡感與內疚感是兩回事情。這點就好像辦公室裡常用的道歉﹐表示自己
: : 沒有把事情做好﹐給別人添了麻煩。她也進一步指出﹐前者基於道德倫理
: : 觀念﹐由基督教救贖而來﹐後者基於武者文化﹐強調英雄崇拜。兩種不同
: : 的觀念下﹐德國人認為納粹大屠殺是對人類犯下的罪惡﹐嗯。這裡用的是
: : 罪惡﹐而不是罪孽--來源於佛教﹐以稍做區分﹐而日本人會認為﹐戰敗﹐
: : 是對強者的臣服﹐不涉及道德倫理的盤問﹐也與是非黑白無關﹐如果非要
: : 牽涉到心理上﹐那就是羞恥心--沒有做好事情的羞恥心。
: 菊與刀這本書很好, 不過這有點舊, 所以只能解釋二戰前的傳統
: 日本人, 這些人既容許了戰爭, 卻又能夠在美軍下不反抗地生活
: , 同時也默默的創造了日本的發展.
: 目前的日本已經以戰後世代為主, 他們和傳統日本人是有一定的
: 分別的. 這點日本人自己的感覺是最深的, 日本人世代之間的代
: 溝並不少.
: 首先第一是關於「戰爭良知」的問題, 雖然我們常批評日本人沒
: 有為戰爭反省, 可是其實我們看看世界其他國家, 你會發覺其實
: 全世界都是這樣子的. 即使是經常用來比較最會反省的德國, 也
: 不真的是比日本走得太遠.
: 我們眼中有第二次世界大戰, 但歐洲人眼中, 第一次世界大戰更
: 重要. 而德國人戰敗之後, 並沒有任何反省, 反而變得比之前更
: 憤怒, 更想報仇, 而導致了第二次世界大戰.
: 事實上, 二戰後的影響, 主要分兩種, 第一, 德國比較是因為柏
: 林圍牆而轉移了視線, 害怕隨時會發生的戰爭 (用臺灣的處境來
: 設想) , 他們面對的不是東德, 而是蘇聯, 恐懼壓過了民族主義
: , 才有這樣的結果. 但自從統一後, 德國也慢慢的「像二戰後的
: 日本」, 新納粹主義, 對土耳其人的排斥, 很多東西都是死灰復
: 燃.
: 有時與其說德國人比日本人哪裡好, 不如說我們離德國人比較遠
: , 看不到他們的不好.
: 我們得重視基督文化中「原罪」的概念, 人生而有罪, 人生就是
: 贖罪, 因此基督徒對罪的感念已經是比起其他文化要得深入, 但
: 也不是很會反省, 因此我想人類的道德是普遍都還去到那個境界
: , 單是要求別人反省不行, 我們自己也做不到.
: 而倒轉來說, 盟國各國自身也有一定的戰罪, 當然歷史書不談,
: 所有醜惡的東西都放入了野史當中, 因此我傾向相信, 並不存在
: 民族性的良知. 良知永遠是居於少數, 不過不同民族文化和制度
: 則傾向讓有良知的人站不同的位置. 發揮不同的影響力.
: 東方文化當中, 因為社會壓力很強, 空間很狹, 普遍出現的問題
: 是良知者的邊緣化. 而社會對於邊緣本身的態度就是排斥, 這產
: 生的問題往往是近代東亞史中常見的問題.
: 也就是說, 良知不是沒有, 也不會比其他社會少, 不過他們能夠
: 擁有權力和財力的機會, 就比起西方社會少. 這點在二戰時的日
: 本是很明顯的, 政治人物中有不少反戰派, 軍隊當中也有, 特別
: 是海軍, 但他們最終就算存在也只能服從命令.
: 所謂「主流」, 其實指的是「現狀」, 保持現狀的社會, 其優點
: 和缺點都會深化, 而且屢積, 長期對邊緣敵視排斥的社會. 就會
: 進展緩慢, 日本的進展在戰前某程度上是依賴拔苗助長.
: 這是東方社會的優點也是缺點, 就是抗壓性強, 抗壓性強的社會
: 比較穩定, 和諧, 可是很多人就算能指出問題, 也會傾向忽視,
: 問題經常會因此出現而屢積. 最終引致一次災難性的影響.
: 簡單而言, 我們常看西方很混亂, 但他們是頻繁地釋放社會壓力
: , 那是亂中有序. 而東方社會往往欠缺這種調節, 隨著網絡的出
: 現, 我比較相信日後會改進. 很多人看到網絡各種亂象, 覺得網
: 絡污染了世界, 但我看是相反的, 我們看看日本的 2ch, 看到上
: 面的偏激言論, 覺得日本人變了, 其實 2ch 只是一個宣洩口而
: 已.
: 社會本來就是會出現這麼多問題, 面對他而不是掩蓋他, 日本人
: 算是進步中.
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