請問下列社會名詞分別是什麼意思 - 社會議題

1.文明進化論文化進化論，即「文化選擇」，文化進化論所反映的內容與進化論—樣也是進化的問題。只不過二者所區別的是：進化論中的進化是一種自然的過程，就是說，生物界全部進化過程沒有人，也沒有任何“人”的意志的加入。而文化進化論所反映的也是“進化”的問題，但是，文化進化不僅有“人”的加入，有意志的加入，而且恰好是的進化，是“人”的進化所採取的“文化”的方式。這樣，“文化進化論”與“進化論”就明顯地區別開了。 2.我族中心主義又稱「民族優越感」、「自民族中心主義」，是指站在本民族文化的立場上，認為本民族文化優於其他民族的文化，進而排斥和否定其他民族文化的現象。 這是一種相信自身種族或族群是極為重要的，並認為其他族群都和自身族群有關聯性的傾向。具有自民族中心主義的個人會判定其他族群與自身族群或文化有關連，尤其是語言、行為、習俗與宗教方面。這種民族上的自民族中心可定義每個族群獨特的文化認同。 3.文化相對論文化相對論（cultural relativism）是由美國人類學家法蘭茲•鮑亞士所提出的一種觀點與態度。其內容主張某一個文化的行為，不應該藉由其他的文化觀點來判斷；只有從該文化本身的標準及價值出發，才能夠了解該文化。 概要19世紀西方的哲學價值觀，深受理性思潮與「文明」或「進化」概念的影響，在人類學領域也站在我族中心主義（ethnocentrism）的角度，形成一股演化論的觀點，認為文化會歷經演化的過程，而從野蠻、蒙昧的階段發展至文明社會，也因而有了原始與高度文明的區分。
文化相對論則是對我族中心主義的反動，認為文化並無優劣好壞。鮑亞士將文化相對論用於人類學田野調查工作的方法論工具，以強調使用客觀角度精確紀錄文化現象，以及在分析資料時具有啟發性的論調，影響其學生例如露絲•潘乃德（Ruth Benedict）、瑪格麗特•米德（MargaretMead）等人的研究方式，並奠定人類學研究方法論的基本原則。而文化相對論主張平等尊重多樣性文化的存在，普遍受到肯定，並常由其他理論所援引，例如文化權的保存意識、道德相對論等。 4.多元文化主義多元文化主義（多元文化政策）是多民族社會用以管理文化多元性的公共政策，它採取官方手段在一個國家內部強制推行不同文化之間的相互尊重和寬容。
多元文化政策強調不同的文化各有其獨特性，事關接納其他民族時尤其重要。這個詞最早在1957年用來描述瑞士的政策，在1960年代末期被加拿大接納，並且擴散到其他英語國家。 概要廣義地看，這個概念通常用來描述一個社會或者國家，由於移民而導致的文化族群的多重性。這一現象可能引發對民族特徵穩定性的焦慮，也會引起對各方均可受益的文化交流。這類交流主要集中在文學、藝術和哲學，以及外在表現出的音樂、服裝和飲食的彼此欣賞。
有一種看法是，多元文化可能消滅各國的國家主權，也較難令政府作有效統治，並會令人們預備接受單一的世界政府，即所謂全球化。但是社會普羅大眾並不這樣認為。
狹義上，可以指文化上截然不同的人們在同一個城市裡共存。 5.種族中心主義種族中心論（ethnocentrism），又稱「族群中心主義」，是指以自己的文化標準來評斷其它文化，並認為自身的文化較為優越，而以歧視眼光來看待別人的文化。所以具有族群中心主義文化優越感的族群，常以自身的價值標準衡量其它族群的行為模式，而缺乏對文化相對性的瞭解。 遵循種族中心論者經常以自我中心作為標準去衡量、評判其他人的生活方式，然而，這種凡事以自己作為出發點的思考，很容易造成偏見或獨斷的評判。雖然這個概念的使用通常以種族做為對象，但這種思維和心態並不只出現在不同種族之間，在階級、族群、性別和不同宗教團體之間，也經常存在這類偏見。歷史上，此類立場經常是造成種族之間長期紛爭的來源之一。例如：「白種人的負擔（The White Man's Burden）」就是種族沙文主義的直接寫照。而中國長期自命為「華夏之邦」，將周圍遊牧民族視為「番邦」，以「蠻夷」、「戎狄」稱之，也是種族中心主義的寫照。過去將台灣原住民被稱為「生番」、「熟番」、「高山族」或「山胞」等，其背後反應的也是一種殖民者或漢人的文化偏見。這種立基在政治、經濟、軍事或文化發展落差上的評斷、容易造成刻板印象。如果這種判斷被深植為集體記憶的一部分，種族歧視就會變成難以避免的情況。 而此類意識形態促進該團體內的團結與忠誠，在政治面上亦助長民族主義及愛國主義。